聆聽(tīng)六百年前的屯堡文化

建筑會(huì)說(shuō)話(huà)，服飾會(huì)說(shuō)話(huà)，石頭會(huì)說(shuō)話(huà)，飲食會(huì)說(shuō)話(huà)，習(xí)俗會(huì)說(shuō)話(huà)，地戲更在說(shuō)著滄海桑田。人們呀請(qǐng)放慢腳步，聆聽(tīng)江南音調(diào)呢喃中訴說(shuō)著起始于六百年前的屯堡文化。

安順屯堡街景

明洪武帝朱元璋六百年前滅元建立明朝，各處紛紛歸順南京中央政權(quán)。只是西南地區(qū)元朝所封的梁王固守盤(pán)踞，明朝廷多次招降，梁王自恃地險(xiǎn)路遙，頑固據(jù)守并不時(shí)地作亂。洪武十四年，朱元璋派征南將軍傅友德、左副將軍藍(lán)玉、右副將軍沐英率領(lǐng)三十萬(wàn)大軍揮師西南，不日平定云貴等地。戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈毋庸贅言，待西南局勢(shì)穩(wěn)定后，朱元璋擔(dān)憂(yōu)遠(yuǎn)征軍撤回，云貴又成孤懸，幾經(jīng)權(quán)衡于是下令數(shù)十萬(wàn)平定梁王的西征軍隊(duì)在云南、貴州就地屯軍。昔年人煙稀少的貴州山地，瞬間變成了一個(gè)龐大的軍營(yíng)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)如火如荼進(jìn)行中，已有大臣向朱元璋奏議:“備邊在足兵，足兵在屯田?！币汛龖?zhàn)事終結(jié)后，供給瞬間突出成最大問(wèn)題。平民出身的洪武帝心疼戰(zhàn)禍連年的子民們，建國(guó)伊始制定了輕徭薄賦政策與民生息。于是賦稅、征調(diào)等補(bǔ)給軍需的動(dòng)作朱元璋皆不可能采用。在此插一個(gè)看似題外的話(huà)。朱元璋有雄才大略，有政治軍事才干，卻一直跟財(cái)富的關(guān)系不夠密切。大明朝他是建立起來(lái)了，可國(guó)庫(kù)空空。富甲一方的財(cái)閥沈萬(wàn)替這位萬(wàn)歲爺修了南京一大半城墻，又口氣輕松要替天子陛下勞軍，終于戳疼了朱元璋的軟肋，沈財(cái)神被沒(méi)錢(qián)的皇帝爺給發(fā)配云南去了。

一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)役打下來(lái)大明江山的朱元璋惜兵重將，卻只能無(wú)奈選擇讓軍人自己養(yǎng)活自己。明軍按三比七的比例，三成軍隊(duì)駐扎城市，七成軍隊(duì)在農(nóng)村屯耕。他們一邊開(kāi)荒種地，飲食自贍;一邊操練軍武，厲兵秣馬。從貴州腹地的安順向西到曲靖，過(guò)昆明、楚雄直至景東，每六十里到一百里，明軍建立一個(gè)屯軍寨子，開(kāi)墾周?chē)耐恋?。曾?jīng)浴血奮戰(zhàn)的將士們刀劍在身、鋤鎬在手。熱血男兒們平叛護(hù)國(guó)不畏死，開(kāi)荒耕種不畏苦，昔年的不毛之地，在這些來(lái)自江南的農(nóng)家子弟手里，變成了千里良田。

漫漫歷史長(zhǎng)河中，當(dāng)年明軍屯兵除安順外，大部分兵士和移民跟當(dāng)?shù)卦∶駛冄}相溶，已經(jīng)被同化了。只有安順地區(qū)，把明初的風(fēng)俗保存了下來(lái)。安順是由黔入滇的通道，在此地密密麻麻分布著各種衛(wèi)、所、屯、堡，特別是如今安順西秀區(qū)東部及平壩區(qū)，更是密集。來(lái)自中原富庶之地、江南魚(yú)米之鄉(xiāng)的軍人們住得太集中了，他們擁有優(yōu)于當(dāng)?shù)厝藗兲嗟奈幕e淀、農(nóng)耕技術(shù)、紡織工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗等等，于是在一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)形成漢族主流文化。

朱元璋政府在實(shí)行軍屯制度后，又出臺(tái)了一個(gè)更為人性化的政策：讓戍邊軍人們“有親屬相依之勢(shì)，有生理相安之心?！币?guī)定了“正軍”、“軍余”必須攜帶妻室兒女，無(wú)妻室的，政府予以婚配。來(lái)自天子腳下南京城的大家閨秀，來(lái)自安徽的富家千金，來(lái)自煙雨水鄉(xiāng)的詩(shī)書(shū)佳麗，來(lái)自富饒中原的小家碧玉們千里迢迢趕赴貴州，從此她們無(wú)需“打起黃鶯兒，莫教枝上啼?！痹僖矡o(wú)需“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”此后朱元璋政府頒布了一個(gè)又一個(gè)的有利屯軍將士長(zhǎng)治久安的政策，其中之一是：軍屯將士世襲！這意味著軍人們開(kāi)墾出來(lái)的大片良田，在他們百年后歸屬于血脈后人。

軍心安穩(wěn)的將士們開(kāi)始了新的生活，日子一久他們又發(fā)現(xiàn)了新的問(wèn)題，待一張張奏折上報(bào)到中央政府后，引發(fā)了朱元璋政權(quán)更大動(dòng)作。云貴地區(qū)地廣人稀，僅僅靠軍人們開(kāi)墾遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，于是一場(chǎng)浩大的轟轟烈烈移民活動(dòng)開(kāi)始了。明朝僅洪武年間就有一百六十萬(wàn)人口，從物阜豐厚的中原遷徙到貴州。移民們有軍屯將士的家眷親屬，有是內(nèi)地的良家子弟，也有被強(qiáng)迫而來(lái)的農(nóng)民、流民。不同于將士們“調(diào)北征南”、“調(diào)北鎮(zhèn)南”，平民移民是“調(diào)北填南”，他們的到來(lái)，擴(kuò)大了屯堡人占有的土地和勢(shì)力范圍，穩(wěn)定了軍心;更主要的是，當(dāng)時(shí)刀耕火種原始狀態(tài)的貴州如同白紙一樣，全盤(pán)接受了以人為載體的“文化大搬遷”。移民們將農(nóng)耕技術(shù)、工藝制造、中原式建筑、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、佛教道教、儒學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)等整個(gè)漢文化體系完整地移植到貴州，從而改變貴州的文化面貌，帶動(dòng)了貴州各方面的發(fā)展，這張純凈的紙被描繪成儒家畫(huà)卷、農(nóng)耕華章。

安順文廟大成殿云龍石柱

中國(guó)最精致的文廟，是明洪武二十七年建于安順市的文廟。大成殿前一對(duì)龍柱，是由兩塊整石透雕鏤成的盤(pán)龍石柱。柱身內(nèi)實(shí)外空，內(nèi)方外圓。外為浮云游龍，內(nèi)為淺刻云紋。柱礎(chǔ)為一對(duì)石獅，形神勁健。龍柱以透雕為主，兼集浮雕、圓雕、平雕等技法，技藝爐火純青，是全國(guó)現(xiàn)存唯一的透雕云龍龍柱。大成門(mén)前一對(duì)高浮雕盤(pán)龍石柱，與透雕石柱不差須臾堪稱(chēng)臻品。文廟的建成是明朝為永鎮(zhèn)邊陲，實(shí)施“移風(fēng)善俗，禮為本；敷訓(xùn)導(dǎo)民，教為先”政治手段的反映，也是雄赳赳軍人們崇文的物象表現(xiàn)。安順文廟似一把巨鑰開(kāi)啟了黔中六百年的興學(xué)歷史。

將士們跟明王朝沒(méi)有想到的是寓兵于農(nóng)、鎮(zhèn)守與屯墾兩不誤法子，不僅僅讓洪武帝朱元璋很是自得：“吾養(yǎng)兵百萬(wàn)，不費(fèi)百姓一粒米?！币膊粌H僅在史書(shū)上留下濃重筆墨章回。更為后人留下了明朝文明的活化石—安順屯堡文化。在安順屯堡，明朝從來(lái)不是沒(méi)有熱度遙遠(yuǎn)的歷史，從來(lái)不是要小心翼翼敬而遠(yuǎn)之的文物。天龍屯堡街頭一碗熱乎乎的驛茶遞過(guò)來(lái)，那賣(mài)茶湯的老婦人指間頂針輕輕硌到我，似在提醒已是現(xiàn)世，不是在平行的空間穿越回了明朝。

驛茶

大堡門(mén)

云山驛

云峰屯堡，六百年前是西征軍核心駐屯地， 由八個(gè)寨子組成，其中云山屯在地勢(shì)險(xiǎn)要的山巔之處，易守難攻。順著青石臺(tái)階而上，可見(jiàn)寫(xiě)著云山屯的大堡門(mén)，門(mén)內(nèi)兩旁寨墻已是苔蘚青青。闊朗街道兩邊房屋建筑比其他屯堡要精美許多，窗外的石頭柜臺(tái)經(jīng)過(guò)六百年的雨霧氤氳歲月感深重。街瞿最寬空地方是一座古雅的戲臺(tái)，木雕石雕細(xì)致繁復(fù)述說(shuō)著此地的尊貴。

云山屯中，天飄著小雨，街瞿里巷寂寂無(wú)聲，居多人家門(mén)戶(hù)緊鎖，門(mén)扇上貼著紅色《七眼橋鎮(zhèn)整戶(hù)外出公示牌》，我正在看著《駐村工作聯(lián)系卡》時(shí)，身旁的屋內(nèi)傳出了歌聲，歌詞聽(tīng)不真切，旋律前所未聞，美妙又遙遠(yuǎn)。屋門(mén)吱呀，一位老婦人走出來(lái)，看我如醉如癡的神情莞爾一笑，接起屋內(nèi)落下去的聲音，雖沒(méi)有先前的歌聲嗓音清甜，卻更是醇厚飽滿(mǎn)，一曲終了老人告知：“女兒在學(xué)唱祭祖歌。”

鮑家屯與云山屯相較更為軍事化，寨門(mén)口的甕城，高高的碉樓，深深地巷道，村中房屋道路很有玄機(jī)，曰“八陣圖”。鮑屯村的內(nèi)甕城是模仿南京今中華門(mén)的甕城模式而建。甕城四周有六道門(mén)，可以與屯中“八陣圖”相連。妄想攻打鮑家屯的匪類(lèi)進(jìn)入了村口，也很可能在甕城中被甕中捉鱉；即使沒(méi)被甕城困住，也可能在六道門(mén)迷路；即使走出六道門(mén)，也會(huì)在內(nèi)八陣中被長(zhǎng)蛇纏繞，被白虎吞噬，被火牛焚燒，被玄武碾壓，還有青龍、鹿角、金魚(yú)、雄獅陣，陣陣有暗道、暗器，明箭、明槍。

喜慶中的鮑家屯甕城

洪秀全糾集“長(zhǎng)毛賊”作亂時(shí)，安順也不能免禍。據(jù)《安順府志》、《續(xù)修安順府志》記載，九溪村被禍害了上千人，舊州街上的居民被殺四千多人，吉昌屯除夕夜被攻破，十室九空血巷尸橫，房屋被毀。鮑家屯未能幸免，也被“長(zhǎng)毛賊”圍困過(guò)，卻終因圍城堅(jiān)固、陣法奇妙、村民堅(jiān)強(qiáng)匪類(lèi)們丟盔卸甲而去，屯中村民得以保全。嚴(yán)密的軍事防御體系，堡壘陣法的設(shè)計(jì)實(shí)施，讓鮑家屯村民躲過(guò)“長(zhǎng)毛賊”的禍亂，也多次打退了匪寇和亂兵各種花招的騷擾，體現(xiàn)出鮑氏祖先建寨時(shí)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和軍事智慧。

瞭望中的碉樓

天龍屯堡六百年前的老屋

鮑家屯高高的碉樓，戰(zhàn)時(shí)是瞭望塔，太平盛世的現(xiàn)在是拍攝村貌最佳攝影點(diǎn)，瞭望窗口跟射擊孔透過(guò)來(lái)微光，照在木頭地板上，那沒(méi)經(jīng)過(guò)任何處理的木頭古舊灰暗似乎在暗示著滄桑。碉樓向下看去，“石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的街面石頭的墻?！比皇峭捅だ先藗冸S口哄孩子歌謠的樣子。石頭，在屯堡中有著多重身份，屯堡人家房屋采用石塊、石板堆砌而成，房頂采用的是大塊不規(guī)則形狀的石板而不是窯燒瓦片，這是出于安全性的考量，遇到敵人來(lái)襲村民可直接上房頂掀開(kāi)石板進(jìn)行還擊，石頭有名曰“活石”，木訥厚重的石頭囿于屯堡，活成了的有生命有張力靈物，是石頭有幸還是屯堡有情？

石頭屋

大明西征將士們屯軍后，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)西南地區(qū)再無(wú)戰(zhàn)事。大規(guī)模集團(tuán)軍在沒(méi)被開(kāi)墾的處女地上大面積的墾植，他們用源自家鄉(xiāng)江南的農(nóng)耕技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)開(kāi)發(fā)出百萬(wàn)畝良田，奠定了黔中經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。軍屯之后,“調(diào)北填南”政策形成了民屯,“募鹽商于各邊開(kāi)中”形成了商屯。此后數(shù)十年里，屯堡如雨后春筍般迅速崛起。安順市周邊,屯堡林立,既是軍營(yíng)，又是農(nóng)莊，延綿百里。加上商屯、民屯,共同構(gòu)成了今日之安順屯堡的基礎(chǔ)樣貌。

狗場(chǎng)屯抬汪公

民屯出現(xiàn)后，貿(mào)易交換需要的地點(diǎn)，由屯堡人約定俗成；貿(mào)易交換的時(shí)間用甲子推算，十二天一場(chǎng)，十二生肖區(qū)別每個(gè)市場(chǎng)名字。漸漸的集市場(chǎng)周?chē)霈F(xiàn)了商鋪和民居，形成了商屯。這些商屯，便以趕場(chǎng)的日子來(lái)命名，比如逢子日趕場(chǎng)的稱(chēng)鼠場(chǎng)，逢丑日趕場(chǎng)的稱(chēng)牛場(chǎng)，不過(guò)后來(lái)雞場(chǎng)屯更名為吉昌屯，而狗場(chǎng)屯大名目下還在用著。每年的正月十六是狗場(chǎng)屯的大日子，這天屯里的人們舉家出動(dòng)，他們要舉行“抬汪公”的社火活動(dòng)。

正月十六一早，公推的寨老們披紅掛彩將“汪公”從神位上請(qǐng)下來(lái)接入紅轎，人們抬著“汪公”神像走出廟門(mén)巡游,經(jīng)過(guò)村民家門(mén)口，各家各戶(hù)設(shè)香案、擺放糖果食品、焚紙錢(qián)、放鞭炮迎汪公，祈求一年平安和順。汪公出行的轎子跟前，一群老婦人早早請(qǐng)出兩位招財(cái)童子，燃起了平安燈。

平安

“抬汪公”，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“汪公”汪華歙州歙縣登源里人，吳國(guó)王國(guó)、唐朝大臣。汪華文韜武略蓋世，擁有非凡軍事才能和政治謀略。隋末天下大亂之際，汪華為保境安民，起兵統(tǒng)領(lǐng)了歙州、宣州等六州，建立吳國(guó)，自稱(chēng)吳王。當(dāng)政期實(shí)施仁政，吳國(guó)境內(nèi)百姓安居樂(lè)業(yè)，在群雄爭(zhēng)霸、戰(zhàn)火紛飛的年代，吳國(guó)安寧祥和；李淵建唐，吳王審時(shí)度勢(shì)，不使黎民有兵燹之憂(yōu)，主動(dòng)放棄王位，率土歸唐。江南六州百姓奉其為神，拜為“汪公大帝”、“太陽(yáng)菩薩”、“太平之主”，建祠立廟，四時(shí)祭祀，千年不輟。屯堡人源自江南血脈相傳崇拜汪公，賦予了汪公各種神話(huà)傳說(shuō)，一代代的傳承著，汪公是他們目中永久的神衹。

功勛

臉譜

“抬汪公”活動(dòng)中有腰鼓、扭秧歌、彩車(chē)、花燈等表演，但是重頭戲是地戲。各村寨把地戲排練一番又一番后，到“抬汪公”的大日子里展演出來(lái)。“戲劇活化石”的安順地戲，儺戲的一種。由明代“軍儺”演變而來(lái)，儺儀作為出征的祭典，振奮軍威，恐嚇敵人。戰(zhàn)爭(zhēng)有著極大的冒險(xiǎn)性，出生入死的人總希望平安歸來(lái)，所以敬戰(zhàn)神、驅(qū)魔鬼成了戰(zhàn)前動(dòng)員的一項(xiàng)重要儀式。“軍儺”起源于“殷商”時(shí)期。余秋雨先生在《山河之書(shū)》中寫(xiě)著：“漢代，一次儺祭牽動(dòng)朝野上下，主持者和演出者數(shù)以百計(jì)，皇帝、一品至六品的官員都要觀(guān)看，市井百姓也允許參加與。宋代，一次這樣的活動(dòng)已有千人以上參加，觀(guān)看時(shí)的氣氛則是山呼海動(dòng)。明代，儺戲演出時(shí)竟出現(xiàn)過(guò)萬(wàn)人齊聲吶喊的場(chǎng)面。”時(shí)光齒輪自殷商終于旋轉(zhuǎn)行進(jìn)到了明代，那個(gè)造就屯堡的時(shí)代，屯堡人從建筑、信仰、服飾、戲劇、方言、飲食、節(jié)令，無(wú)一不留存著軍事文化遺產(chǎn)的烙印，無(wú)一不堅(jiān)守著江南的情結(jié)、文化細(xì)節(jié)及文化追求，地戲就在這樣的情緒、氛圍的溫溫潤(rùn)潤(rùn)滋養(yǎng)下保存了下來(lái)。地戲是儺文化的一種繼承跟發(fā)展。

舞臺(tái)上的地戲

表現(xiàn)遠(yuǎn)征軍的地戲

地戲，在狗場(chǎng)屯路旁敞開(kāi)門(mén)的大院內(nèi)，村頭空地中央，搭好的舞臺(tái)上，“抬汪公”出游的人群里上演著。猙獰的面具下原始粗獷的唱腔慷慨激昂，五彩的戲服中輾轉(zhuǎn)騰挪的身段刀光劍影。安順地戲主要表現(xiàn)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)，演的全是忠臣義士報(bào)國(guó)殺敵的英雄故事，西征軍的故事也在上演著，演出者栩栩如生表現(xiàn)出將士們錚錚鐵骨。

迎神

“抬汪公”的民俗活動(dòng)還在繼續(xù)。正月十七，是鮑家屯抬汪公的好日子。鮑家屯，又名指安屯，據(jù)說(shuō)是汪公欽定。鮑家屯的“抬汪公”祭祀的意味更濃郁，寨老們?nèi)菥胚?，三牲供奉齊全講究，贊禮人獻(xiàn)祭肅穆悠揚(yáng)。更為屯中邑人得意的是，汪公的真身塑像在此。另有兩件神物，汪公的乘坐的轎子在吉昌屯，汪公的寶馬坐騎在九溪村。

祭典

吉時(shí)到了，汪公乘坐轎子在寨老們的簇?fù)碇须x開(kāi)廟堂，來(lái)到屯中甕城里，接受著村人的祭拜。屆時(shí)鞭炮齊鳴，邑人家門(mén)口燃起明燭，點(diǎn)上高香，焚燒紙錢(qián)，把敬意跟心愿一起向汪公表達(dá)。主祭者唱和講述汪公的豐功偉績(jī)，敬獻(xiàn)溢美之詞，祈求汪公護(hù)佑屯中老少和順平安。

汪公出巡屯堡中，穿大街過(guò)小巷施福于眾村民，直到下午四五點(diǎn)鐘才返回汪公廟回歸神位。甕城內(nèi)開(kāi)始了各村寨的地戲表演。村寨每

河邊壩地戲隊(duì)

個(gè)屯堡有屬于自己特定的戲碼，互相之間不會(huì)出演別人村子的曲目；每個(gè)屯堡有自己的面具戲服制造方法，互相之間不學(xué)習(xí)偷藝；每個(gè)屯堡有自己的戲本，據(jù)說(shuō)過(guò)了六百年目前還在使用著。這些以前的習(xí)慣不知道是不是還在延續(xù)，涉及到屯堡內(nèi)部隱秘，外人不得而知。

絲頭系腰

鮑嬢嬢

此刻的鮑家屯熱鬧非凡，最安靜的地方倒是汪公的殿堂了。偶爾一現(xiàn)的陽(yáng)光透過(guò)木格窗灑在殿內(nèi)休息的兩位老人身上。左手老人姓鮑八十有三，右手老人八十七高齡。

鮑嬢嬢招呼我坐下烤火，講著汪公為民造福的故事，也講自己的故事。鮑嬢嬢是鮑家后人，母親生了姐妹十二個(gè)，身為長(zhǎng)姐的她招贅上門(mén)女婿。老太太一邊給我講故事，一邊調(diào)度分配著祭奠中的細(xì)節(jié)工作，端的是思維敏捷、口齒清晰、聽(tīng)力達(dá)聰，腰腿健朗。老人身著“鳳陽(yáng)漢服”，屯堡女人的日常衣著。顏色靚麗大開(kāi)襟的長(zhǎng)袍，一尺寬繡著花邊的大袖，長(zhǎng)袍兩邊開(kāi)叉且長(zhǎng)及小腿肚，一條黑色繡花的圍裙，腰間系的白色繡花圍腰跟黑色絲頭系腰，那條真絲織就的黑色系腰精致、順華、懸垂、靈動(dòng)，制作方法更是幾百年前從江南帶到此地，一代代口授心受傳下來(lái)，僅屬于鮑家屯的專(zhuān)利產(chǎn)品，至今織法仍被奉為機(jī)密。鳳陽(yáng)漢服，這個(gè)自明初開(kāi)始的特殊服飾，在屯堡中一代又一代的流傳下來(lái)，屯堡人并沒(méi)有被外界風(fēng)尚左右了，只要是回到屯堡家中，鳳陽(yáng)漢服就是她們的日常穿著。文化大革命的疾風(fēng)驟雨對(duì)屯堡服飾有沖擊，但是屯堡女子堅(jiān)定保護(hù)著明初的孑遺。

梅花綸簪

繡花鞋

天龍屯堡也有一位鮑姓老太君，雖已作古卻留下《萱闈春靄》的匾額跟四世同堂人丁興旺、教子有方的傳說(shuō)，老太君一百零二歲安詳駕鶴西去。我在四世同堂院里邂逅了老太君嫡傳后人鄭家姐姐。鄭姐姐告知她另有三個(gè)妹妹，父親給她選了駙馬，育有三子女隨母姓鄭。與鄭姐姐相談甚歡，她帶我進(jìn)了后院，參觀(guān)了鮑老太君的老屋。邀約著我夏天的時(shí)候可以隨時(shí)來(lái)住，家里有許多空余房間，又涼爽又大?？次沂窒矏?ài)她們的服飾頭飾，唱歌般的教我順口溜：“頭上有個(gè)罩罩，耳上有個(gè)吊吊，腰上有個(gè)掃掃，腳上有個(gè)翹翹?！鳖^上的的罩罩有黑白兩色，家有年老長(zhǎng)輩包黑色頭罩，年輕一輩只可以用白色的了；腦后的發(fā)髻有美麗幽香的名字：梅花綸簪；發(fā)髻上的玉石發(fā)飾，最上邊尖狀是象形的山，長(zhǎng)形穿過(guò)青絲的代表河流，方形寓意田地；一條銀鏈在述說(shuō)著貴州跟江南千絲萬(wàn)縷割不斷的鄉(xiāng)情、親情。耳朵上的墜子被演繹成了吊吊。絲頭系腰就成了掃帚一般的掃掃了。腳上的翹翹，說(shuō)的是鳳陽(yáng)漢服的繡花鞋，鞋子的頭上是翹起來(lái)的，這樣做不僅僅是美觀(guān)，更有實(shí)際作用。當(dāng)年將士們的家眷來(lái)到西南邊陲，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可能爆發(fā)，軍人們上陣廝殺家眷們只能自保，毓秀嬌顏的她們?cè)诶C鞋中藏進(jìn)刀片，懷著的是玉石俱焚之心。屯堡女子還未受纏足之苦。自宋代以后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，封建社會(huì)以崇尚女子的“三寸金蓮”為美，女子纏足曾被視為一種美德的象征，而屯堡女子不需纏足。據(jù)說(shuō)，這是因?yàn)橹煸捌拮玉R氏自幼習(xí)武且不纏足，屯堡女子以鳳陽(yáng)漢服為美，以皇后馬大腳為典范：“我們的皇后娘娘不裹腳，我們也不裹腳。”寫(xiě)到此，我看著案頭上的鞋尖翹起的大繡鞋，想著那些健步如飛的淳厚善良屯堡女子，心里充滿(mǎn)了對(duì)屯堡日子無(wú)限留戀。

傳承

正月十八“汪公”的誕辰日，吉昌屯里巡游賜福邑人們活動(dòng)依節(jié)進(jìn)行著。若說(shuō)地戲是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀(guān)，是屯堡人情感張揚(yáng)表述。吉昌屯“抬亭子”又叫“抬汪公”活動(dòng)是將古代江淮地區(qū)的民俗活動(dòng)完整地保存下來(lái)。地戲是戲劇的活化石，迎汪公是江淮社火的“活化石”。吉昌屯的抬亭子曾獲國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一等獎(jiǎng)的殊榮。汪公廟的戲臺(tái)里小小化妝間，老藝人們?cè)诮o彩車(chē)上高臺(tái)表演的孩子們化妝，穿演出服，一老一少對(duì)視中，傳承繼續(xù)著。

回歸

鮑家屯，汪公神位回歸后，鮑嬢嬢邀請(qǐng)我嘗嘗她們親手做的屯堡菜。屯堡菜，名字帶著深深的亦兵亦農(nóng)的味道，不知不覺(jué)中吃多了。

夜，又雨。天龍屯堡路燈照著輕如蠶絲的細(xì)雨，似有似無(wú)。天龍學(xué)堂里那株隱于墻角獨(dú)自綻開(kāi)的寒梅，暗香盈袖。六百年的石頭房子在微光下輪廓清晰，風(fēng)扣門(mén)環(huán)。賣(mài)驛茶寡言嬢嬢已經(jīng)回家了，爐灶尚溫。我信馬由韁神游天外時(shí)有細(xì)碎腳步聲起，卻是客棧的老板娘匆匆而來(lái)。幾天前剛剛?cè)胱r(shí)，我胃病犯了，這會(huì)兒好都好了，她還是不放心尋了來(lái)。大概看我面上平和沒(méi)有不適，與我眼神交匯后也不搭話(huà)，又急急而去，多半是要緊盯兩個(gè)調(diào)皮的雙胞胎兒子寫(xiě)寒假作業(yè)呢。

屯堡:屯堡人的口中讀音是：屯pu。出于尊重屯堡文化的原因，我也讀屯pu。